瘟疫是災難，也是一種警示。在人類文明誕生之初，古人就告訴了我們，瘟疫從何而來，以及應對它的正確方法。
追溯历史，我們會發現，神農嘗百草的真實目的，竟然是為了尋找治癒瘟疫的良方。
瘟疫从何而来？
远古时代的华夏，盘古开天辟地，女娲按照自己的模样造人。那时的神州大地上，神和人是共存的，有造物神，有风神、雷神、雨神，还出现了许多半神半人的英雄人物，是一个瑰丽传奇的时代。而掌管疾病的，也有一位神明。
《山海经》记载了一位居住在玉山的女仙：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”郭璞注曰：“主知灾厉五刑残杀之气也。”西王母就是一位主管灾疫和刑法的神明。这段记载也说明了，瘟疫是由神控制，从天而降的一种可怕的灾异。
当时发生了什么大事，导致天降大疫？虽然年代越久远的记录就越零散，不过有件大事流传甚广，那就是黄帝大战蚩尤，一统华夏民族。蚩尤是神话中的负面人物，长得野兽的形象，好战嗜杀，《龙鱼河图》说他“诛杀无道，不仁不慈”。蚩尤不服行仁政的黄帝，带领九黎部族作乱。天下人都说，蚩尤不死，整个天下的国家或部落都要被他毁灭了。
蚩尤带给人类的，不仅是战乱的灾祸，更严重的是人心的变异。《尚书·吕刑》中说，蚩尤开始叛乱的时候，牵连到平民，到处都是贼寇劫掠、争名夺利、虚伪诈骗的乱像。由于蚩尤的蛊惑，百姓善良的本性被蒙蔽了，他们失去了纯真美好的心灵，背离了神。
据《国语》记载，在炎帝之后的少皞时代，因为九黎乱德，民神杂糅，人神共存的秩序和法则打破了。祭祀失去法度，百姓亵渎盟誓，谷物也得不到神灵的降福，于是祸乱灾害频频出现。或许神农氏时代的瘟疫，就是神对人道德败坏的一个惩戒。
神农尝药
“时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷⋯⋯尝百草之滋味，水泉之甘苦⋯⋯一日而遇七十毒。”（《淮南子》）
尝药，是神农氏最受称道的经历了，也散见于其他古籍的记载。《释疑》说神农氏是“玲珑玉体”，即身体是透明的，能够看清五脏六腑，因此他不仅可以观察草药对人体的效用，还能够及时解毒。除了亲口品尝，神农氏也有法器相助，《搜神记》说他有一根赭色的神鞭，凡经抽打过的草药，他立即能辨别出它的毒性和寒温药性，因而有了“神农”的尊号。
关于尝药的地点，《述异记》也有记载。山西太原神釜冈上，有神农氏尝药的鼎；成阳山上有神农氏鞭药处。今天大陆的湖北省西北部的神农架，相传就是神农氏当年搭架采药的遗址。
出于治疗疾病、毒伤的需要，神农氏便开始尝百草寻找解药。不过《淮南子》的记载还是太简略了，若再进一步追溯，我们会发现，神农尝百草的真实目的，竟然是为了寻找治愈瘟疫的良方。
现存最早的汉族史诗《黑暗传》，就记录了这段沉重的历史：“当时天下瘟疫广，村村户户死无人，神农治病尝百草，劳心费力进山林。”诗歌还讲述了神农氏尝药的艰险过程。他吃下药草后，不幸中毒后腹痛难忍，急服解药祛毒。如此坚持下来，他辨别出七十二路毒神，找到还阳草救活了百姓。神农氏尝药不止一次，他在位一百多年间，疫病时常爆发。每次，神农氏都不忍百姓为病痛折磨，就亲自到深山老林中，亲自尝药，用自己的神力拯救苍生。
除了毒草对身体的伤害，神农氏寻药的过程也充满了苦难和考验，但他也受到上天的保佑，遇难成祥。比如他在山中无吃无喝，乌鸦就飞来告诉他，大树上有充饥的果子；遇到吃人的狮子，他就勇敢地战胜并收服它，驯化成帮他一起试药的“药狮子”；遇到难以攀缘的高山，他的脚边就突然出现一根千丈长的藤条，成为制作云梯的工具。
最终历经千难万险，“神农尝百草，瘟疫得夷平。”
医病更医心
瘟疫降临时，神农氏以君主之尊，承载万民疾苦，怀着仁爱无私之心，不辞辛劳以身试药。此外，神农氏更注重心灵的净化，从根本上袪除瘟疫的灾难。
比如，神农氏发明琴瑟以及古乐《扶持》《下谋》，能够道天地之德，表神农之和，具有教化人心的力量。《路史》说神农氏制作了精美的瑟，可以调和元气，消弭欲望。扬雄《琴清英》开篇也提到：“昔者神农造琴，以定神，禁淫嬖，去邪欲，反其真者也。”
古时候，乐与药相通，人们弹奏雅乐，能够稳定心神，摈除杂念邪欲，达到修养正气、返本归真的境界。当整个社会道德回升时，人们就不再肆意作恶了，也会反思和忏悔罪过，瘟疫也就自然而然消失了。
资料来源：大纪元
